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一指禅点穴技击养生术

信息编号:201304192005发布日期:2013年04月19日人气: 收藏 挑错 推荐

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资料名称: 一指禅点穴技击养生术
作  者: 王选杰
页  数: 148 ; 19cm
出版时间: 1991年08月第1版
出版单位: 北京体育学院出版社
丛书名称:
语言种类: 简体中文
资料格式: PDF
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备用地址: 链接:http://pan.baidu.com/s/1ntuU5L3 密码:fy2f

 资料介绍:

一指禅气功概论一指禅气功,经过千余年之发展演变,形成了包括佛家一指禅,拳家一指禅,医家一指禅的系列功法,独具特色,被列中国气功,统称一指禅气功。,一指禅气功,以佛家禅宗为本源。禅宗,由天竺二十八祖达摩传人我国之后,列为初祖。禅,又称禅那,原本为梵文名词,佛教术语,包含着比较复杂的意义。所以,由达摩将禅法传人中国时,才形成了以禅法概念为主体的佛教派——禅宗。禅法除在佛教中形成禅宗以外,在古典哲学中存在着禅学,在气功功法中形成了禅功。伴随着禅学的发展,禅功中的一指禅逐渐形成了独具特色的功法,被称为一指禅气功。中国禅学到唐代才得以迅速发展。五祖弘忍以后,禅宗分成两派:以慧能大师为代表的一派,强调。无念为宗,见性成佛”,在修行方法上主张顿悟,被称为南派,以神秀大师为代表的另一派。强调“摄心为戒,由戒生定,由定生慧”,在修行方法上主张渐悟,被称为北派。一指禅则主张以“一”为始,定性修身,但仍不失佛教禅宗本色。在其修炼方法上,主张身心兼修,顿渐兼备。此一指禅俗称一指头气功o《景德传灯录》一书有“吾得天龙一指头禅,一生用不尽”的记载,足见当时一指禅的影响,并且有其代袭人物天龙和尚等。宋朝承袭唐朝文化,一指禅的功法更得以广泛的传播。《剑南诗稿》中有“一指头禅用不穷,一刀匕药去凌空,,的佳句,证明一指禅气功在临床中得到应用和发展。《剑南诗稿》之作者,并未出家,由此看出宋代时期,一指禅已超出了宗教界线,汇人整个中华民族的文化之中。一指禅气功,逐渐发展成点穴,是接受医道和针刺疗法的启迪。《内经》上有“凡刺之真,必先韦0神。,此与一指禅气功重精神训练有着相同之处。医家中,本有以指代针的应急措施。因此,一指禅气功发展成点穴术,是顺理成章。明代杨继洲在《针灸大成》一书中明确记载:“壬戍岁。吏部许敬庵公,寓灵济公,患腰痛之甚….¨性畏针,遂以手指於肾俞穴行补泻之法。”这种以指代针的疗法,就是医家一指禅气功点穴法。至清代,一指禅气功形成各种流派。依类而分,有佛家一指禅气功,医家一指禅气功和拳家一指禅气功。应当提到的是,晋代葛洪在《肘后备急方》中有“令爪其病人人中取醒。的记载。葛洪又称抱朴子,属於道家。因此,单就点穴术上说,与一指禅有类似之处,但原理不尽相同,不可混为一谈。.近代,华严寺住持月朗禅师,吸取了历代一指禅气功之精华,将一指禅气功广泛应用於临床实践,除治愈过一些多发症外,还治好了一些疑难症,并把一指禅功法应用於实战技击,光大了中国武术,光大了一指禅气功疗法。自达摩以来,禅宗历来都强调“行人”和“理人'的修行方法。这里所说的“人”,指的是进人佛的境界。佛家各宗,都有其人佛境界的途径,有的强调持戒,有的强调往生,也有的强调密咒,而禅宗则有“理人'和“行人”两个途径。“理人。是参禅,通过参究禅理,悟到“四大皆空”的鲁道理,养成豁达大度之气质,培养洞穿万物之情怀,看破所谓“红尘”。从而达到“大肚能容,容天下难容之事”,达於佛之精神境界。凡禅门经论,大都是以此为归旨o,。行人”,则是通过修行的方法达到此种境界。所谓“行人”,除行为规范外,还包括行,住、坐、卧四种禅法。此四种禅法因坐禅收效最速,应用广泛,故以坐禅命名。。坐禅”又名禅定,即妄念不生为禅,坐见本性为定。此种禅法所要达到之目的,与“理人”完全一致。一指禅当然亦不例外。一指禅气功,主张“内无身心,外无世界,神到力到,气达指端”。为达此要求,依人之生理特点和心理特点,产生了一系列的练功方法。心理之合理兴奋,启动人体功能,心理之合理抑制,则是人体之一种补偿式休息。一指禅功法所培育之健康状态,使心理兴奋和抑制日趋合理,一指禅气功也就成为一种保健功法,至使医家一指禅应运而生。*一指禅气功产生的健康心理状态,在武术训练中可产生良好效应,在实作中发放出强大的能量,被武术家广泛采用,至使拳家一指禅因此得到发展。大成拳的训练重精神,重意感。重自然力的发挥,与此有异曲同工之妙。因此一指禅气功与武术之结合,自不待言。佛家一指禅,其练珐古朴,为各家一指禅之冠。医家一指禅,取其健康心理素质为保健手段及临床方案,为一指禅在医家之变通,练法与佛家一指禅不尽相同,拳家一指禅,取其健康心理素质,保障技击时临场发挥之主要手段。为一指禅在拳家之变通,练法更具拳家特色,晕3亭

王选杰.一指禅点穴技击养生术.北京体育学院出版社,1991年08月第1版.

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