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密宗超级瑜伽功 金刚禅

信息编号:201304031612发布日期:2013年04月03日人气: 收藏 挑错 推荐

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资料名称: 密宗超级瑜伽功 金刚禅
作  者: 余向春著
页  数: 135 ; 19cm
出版时间: 1994年05月第1版
出版单位: 浙江大学出版社
丛书名称:
语言种类: 简体中文
资料格式: PDF
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备用地址: 链接:http://pan.baidu.com/s/1qW8v5Ha 密码:44ma

 资料介绍:

第一章绪讫一、现代气功和佛教禅学的关系“气功”这个名词,原出自道教.指凋制“呼吸之气”的炼养功夫。它作为一种炼‘毛功夫,流传于武术,医药界,并不普及。成为大众生活中常见的习语,是近十年多的事情。80年代初期“气功热”中,气功界对“气功”的定义和渊源作了大量的研究,总结出了“佛、道、孺、医、武术、民间”六人派。而佛教掸功被公认为影响最大的一支来加以整理,研究和继承的。过去佛教中人,对“气功”都采取一种回避的态度。因为他们认为掸定的目的是明心见性,开悟成佛。虽然坐禅有一些调身,调气,息心静坐等现在被气功界定为“气功”的方法,有强身徤体,祛病延年的作用,但它是禅定实践中的副产品,不是佛教禅定的主要目的。但在今天,正是这一副产品恰如“一枝红杏出墙来”,在现代气功百花坛中,独具魅力。早在本世纪初,蒋维乔就从医疗养生角度,将佛家六妙门,止观法介绍给社会。他著有哩因是子静坐法》及《续编》、《世间禅净等,是佛家禅法引入医疗气功的开端。50年代,刘贵珍著的《气功疗法实践》和《内养功>>的内容主要来自佛家禅法;严新功法观想自己童年,少年初恋情侣是佛教密宗观想本尊法和双修法的延革;九次呼吸法是来自密宗“九节佛风”。集体练功、组场(带功)报告来源于寺庙僧尼集体坐禅及密宗上师的念咒加持。所谓“信息水”治病,源出佛家念经加持的“大悲水”。石凤芝的《手印》是根据佛家密宗手印和持咒改造成结印观想数字密码的治病法。因此,研究佛家掸定哆身法对气功锻炼有非常重大的意义。
二、密宗与密宗气功佛门掸功流派众多,但工要可归类±斗、乘并护祥功,大乘佛教掸功,金刚乘佛教禅功三大派。金刚乘,亦称密宗,密教,真言乘,一‘股通称但特罗;Tantra)佛教。它是印度大乘佛教发展到后期最高阶段的产物。学术界认为密宗是7世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合而成。众所周知,佛教有显、密之分。显宗是指由释加牟尼所说的种种经典,密宗是毗卢遮那佛所传的秘奥大法。显宗主张公开宣道行法;而密宗重视传承。显宗要人悟道;密宗要人修持。因此,一般认为学密宗必须随上师传授、遵守严格仪规。密宗在印度的形成有一个很漫长的历史过程。它最初于印度民间的原始信仰,后逐渐渗透入佛教当中。公元6、7世纪以后,大乘佛教开始密教化,于8世纪传至香至园并以南印度为中心,达到高度发展阶段。最后于公元10世纪后半期伴随伊斯兰教军对印度河流域的占领而开始衰落,并于12世纪绝迹。然而,密宗并未就此灭亡。它于公元8世纪开始传入唐朝,再由汉地传入日本,朝鲜等地至今颇为流行。其中弘传最兴盛的地方要算中国西藏地区。西藏地区于7世纪接受了印度密宗的全部内容,形成了诸如宁玛、噶举、格鲁、萨伽等许多教派。习惯上统称藏密。藏密传法分为前弘期和后弘期,在前弘期(唐太宗至武宗,即公元627—841年间)只翻译了密宗事部、行部、瑜伽部的密典。这些密典都很少讲求气功。到了后弘期(史学界一般认为在公元978年之后),无上瑜伽部的密法开始盛行。这时的密教开始逐渐注重身体的锻炼。认为人们的思想或心理和生理(即色身)是不能截然分开的,因为思想要受生理的限制。如果忽略了生理的作用,可能会降低陷持的效果。于是,在无上瑜伽部的密法中就包括了很多锻炼身体的方法,如气、脉轮、明点的修法等。“瑜伽”是梵语,译意为“相应”,是密教修行的基本方法,和现代“气功”的概念基本相同。无上瑜Qn的这套独特身心气学lR作为瑜伽实践的理沦依据,是建立在印度传统医学人体学说,瑜伽行者练功过程中的感受和效应,以及密宗“六大缘起”(地水火风空识)说的三大基础上的。因此有一个较完整的体系。身、口、意三密相应是密宗瑜伽术的基本法则,而气、脉轮、明点的修炼是最基础的功法。三密相应要求修炼者依本尊(修行者所皈依的一位或几位佛,菩萨、金刚)姿势而坐立,结本尊之印,持本尊法器,口诵本尊真言(咒语),意观本尊形象及菩提心(慈悲济度一切生命之心)。而气就是略同于中医和气功学所说的气,脉轮即为气所循行的轨道,相当于中医所说的经络,明点近于内分泌物质(包括血液在内),也称真精、真水、义为精华,指能产生生命,精神的精华。其中脉道为修气和明点的生理基础。轮是r1J脉上的各脉结。至于脉轮论点各派密宗略有差异。有四轮,五轮.七抡等沦述。附:藏密人体脉轮图.3.

余向春.密宗超级瑜伽功   金刚禅.浙江大学出版社,1994年05月第1版.

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